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尤其注重培养僧人的辩才，主张通过辩论理论，理解佛教深奥的教义哲理，破除各种邪见，因此，藏族的高僧又往往是雄辩家。在这次辨论中，八思巴引经据典，用智慧和学识言战了汉地道士，使道家理屈词穷而败北。
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格桑益希
|五明研究|
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“无变化技术可以惑常人之耳目”，如果从这里去理解，就更觉意味深长了。
又佛图澄的教理以般若为宗，道安自始就重视《般若经》的研究。他认为研究般若经典不能单用“考文”、“察句”的方法，而要披开繁复的...敕住京邑西明寺，世称“西明圆测”。后值玄奘大师归国，开设译场，奉旨参与其事。圆测对唯识宗义的理解与窥其不同，其门徒为争正统，互相攻击之事或有发生。据《宋高僧传》卷四载，窥基助玄奘编译《成唯识论》，玄奘为其宣讲，...
弘学法师
|五明研究|
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三昧也没有突破印度禅法的范围，缺乏适应中国文化的创造，不但一般人难以理解信从，而且对后世中国净土宗的影响也很小，所以，我们认为慧远作为中国净土宗第一祖是不妥当的。当然，这并不否认慧远作为东晋时期南方佛教...
文豪
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引桐香。旧笋方辞箨，新莲未满房。林幽花晚发，地远草先长。”[5]如果不先提示这里是佛门梵宫之地，仅仅从诗篇语句来理解，读者一定会视为园林妙境。
作为佛教密宗的发源地大兴善寺，位于长安城的靖善坊，...
王赛时
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有着深厚基础的黄老之学的策略。实际上，在译经过程中，有着秦汉文化传统背景的译者不能不对佛教按“中土”神仙观念进行理解和表述，“汉代所译佛经，搀杂了许多祠祀的道理，佛教与道术仍然被联系在一起。所以东汉末年...
任杰
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高度概括了涅槃境界古今、始终、本末、去来、物我、进退浑然一体，统一无二的“玄妙”特征。隋唐时代的佛学对涅槃的理解和僧肇的观点是一致的。那么，涅槃境界的价值内涵是什么呢?这就是佛典所说的“常、乐、我、静...
赵馥洁
|五明研究|
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后，就颁诰敕封，所以宋代所敕封的神明很多，但也并不是像有些人所理解的那样，只要有申报便必定敕封，而是有一定的规制可循。史称：诸神祠无爵号者赐庙额，已赐额者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者从其...
林国平
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认为，从传神论点一变为重形式的描写，是“一种过渡的必要环节”。当时我不太能接受此说法，因为我的理解太过偏颇了，我只从传神以及畅神的观点来切入，而忘了“山水以形媚道"的前提是为“媚道”、“味像”、“观道”...
游芳铭
|五明研究|
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的一个特殊符号。为此，菩萨出现背光就不难理解了，《大知度论》卷八解释说：
问佛：“今何以复放常光而照十方？。。。。。。云何为常光？答曰：‘
身四边各一丈光明，菩萨生便有此，是三十二项之一，...
卢秀文
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讲演；邀请佛学专家作临时讲演，当时云南僧俗两界听讲的人很多，由此人们对佛教的理解又更进了一步。
除此之外，当时还成立了通俗演讲团，“以宏扬佛法，挽救世道人心为宗旨”。每逢初一、十五及佛诞日演讲一次...
法缘法师
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